Tidak Ada Kesalahan I'rab dalam Al-Quran

Salah satu upaya orang-orang kafir untuk menyerang al-Quran adalah tuduhan adanya penulisan dan bacaan ayat al-Quran yang bertentangan dengan kaedah nahwu dan sharaf. Untuk membuktikan tuduhannya, mereka mengetengahkan beberapa ayat al-Quran, diantaranya adalah surat Thaha ayat 63 dan beberapa riwayat ahad.

Lalu, benarkah ada kesalahan i'rab di dalam al-Quran; atau benarkah ada ayat al-Quran yang susunan kalimatnya menyalahi kaedah nahwu dan sharaf? Jawabnya, tentu saja tidak ada kesalahan i'rab di dalam al-Quran. Pasalnya, penulisan dan bacaan yang dianggap aneh dan janggal tersebut telah dibahas dan dikaji para ulama tafsir maupun ulumul Quran. Meskipun demikian, mereka tidak pernah berkesimpulan bahwa adanya ayat al-Quran yang bertentangan dengan kaedah-kaedah bahasa Arab, sehingga ia tidak lagi otentik dan orisinal. Perdebatan dan perbedaan pendapat mereka dalam menganalisa ayat yang janggal dan aneh itu tidak pernah mengantarkan mereka untuk menikam, apalagi meragukan keotentikan al-Quran dan ketsiqahan para shahabat dalam menukilkan al-Quran kepada umat Islam. Tetapi, dengan penuh kelicikan dan keculasan, kajian para ulama yang mukhlish tersebut justru dijadikan alasan untuk membenarkan maksud-maksud jahat mereka menikam dan menodai al-Quran.

Akan tetapi, sebagai umat yang menjunjung tinggi keobyektifan dan keadilan, kita wajib menjelaskan kembali masalah ini, agar tidak ada syubhat di kalangan kaum Muslim. Jawaban atas pertanyaan di atas adalah sebagai berikut;

Pertama, pada dasarnya, adanya ejaan atau penulisan yang dianggap janggal dan aneh di dalam Mushhaf Al-Quran sudah dikenal secara luas dan telah dikaji oleh para ulama. Kejanggalan dan keanehan dalam penulisan ini bukan dikarenakan ada kesalahan penulisan teks Al-Quran oleh penulis al-Quran, atau karena ada pemalsuan dan kecurangan; akan tetapi, keadaan ini bisa dimengerti karena Nabi Mohammad saw mempunyai banyak penulis yang berasal dari beberapa suku yang sudah terbiasa dengan dialek dan ejaan yang berbeda-beda menurut kebiasaan suku masing-masing. Menurut catatan sejarah, Nabi saw memiliki tidak kurang 65 penulis wahyu. [M.M. Al-A'dzami, Kuttaab al-Nabiy, edisi ke 3, Riyad, 1401 (1981), hal. 83-89] Oleh karena itu, dalam penulisan al-Quran pun bisa beragam tergantung dari ejaan dan gaya penulisan yang dipakai pada saat itu. Di dalam laporan sejarah dinyatakan bahwasanya Yahya melihat surat yang dibacakan Nabi Mohammad saw kepada Khalid bin Sa'iid bin 'Ash yang membuat beberapa kejanggalan. Misalnya, كان (kaana) ditulis dengan كون , حتى (hatta) ditulis dengan حتاdan masih banyak contoh-contoh yang lain. [Mohammad Hamidullah, Six Origininaux Letters Du Prophete De L'Islam, hal. 127-133] Bagi orang yang tidak paham terhadap adanya ragam dialek dan ejaan, tentu hal ini dianggap sebagai kesalahan atau penyimpangan penulisan al-Quran dari kaedah-kaedah bahasa Arab. Padahal, adanya ragam dialek dan ejaan ini sama sekali tidak berpengaruh terhadap kerusakan teks-teks Al-Quran. Pasalnya, Nabi saw memang mengajarkan al-Quran dengan berbagai macam dialek. Beberapa suku Arab menyebut kata حتى (hattaa) dengan عتى ('attaa); kata صراط (shiraath) disebut dengan سراط (siraath); dan sebagainya. Perbedaan ini merupakan sesuatu yang lumrah dan lazim. Bagi orang yang memahami ragam dialek, niscaya ia akan memaklumi hal ini.

Selain itu, munculnya perbedaan penulisan dan pengejaan juga disebabkan karena perubahan standar ejaan yang dipakai. Misalnya, kata "judging" (penghukuman) menurut standar ejaan bahasa Inggris abad 17 Masehi ditulis dengan "inudging" . Bagi orang modern awam, penulisan "inudging" dianggap sebagai kesalahan karena tidak sesuatu dengan standar penulisan modern. Padahal, pengejaan kata "inudging" sesuai dengan standar ejaan bahasa Inggris abad 17. Penulisan kata "ketjap" barangkali dianggap sebuah kesalahan menurut standar ukuran pengejaan EYD (Ejaan Yang Disempurnakan), namun, sebelum tahun 1972, penulisan kata "kecap" dengan "ketjap" bukanlah kesalahan.

Kedua, pada dasarnya kaedah nahwu dan sharaf merupakan kreasi para ulama jauh setelah penulisan, pengumpulan, dan pelembagaan al-Quran dalam Mushhaf Imam. Kemunculan ilmu ini (nahwu sharaf) dilatarbelakangi oleh semakin awamnya masyarakat terhadap bahasa Arab fushhah –termasuk bangsa Arab sendiri–, dan munculnya degradasi terhadap bahasa Arab fushhah. Padahal, penguasaan bahasa Arab fushhah merupakan syarat paling penting untuk menjamin kebenaran istinbath (penggalian) hukum dan penafsiran al-Quran. Jika bahasa Arab fushhah rusak dan kaum Muslim awam terhadap kaedah-kaedah bahasa Arab fushhah, niscaya akan terjadi kesalahan dalam proses penggalian hukum dan penafsiran al-Quran. Oleh karena itu, para ulama ahli bahasa (ahlu al-lughah) segera menyusun kaedah-kaedah bahasa Arab, yang kemudian dituangkan dalam berbagai disiplin ilmu, semacam ilmu nahwu sharaf, bayan, ma'aaniy, balaghah, ilmu 'aarudl, dan lain sebagainya. Tidak hanya itu saja, mereka juga menyusun kamus-kamus standar bahasa Arab (lisanul 'Arab). Semua ini ditujukan agar kaum Muslim tidak salah dan menyimpang dalam memahami makna-makna al-Quran.

Salah satu standar dan acuan penting dalam penyusunan kaedah-kaedah bahasa Arab, termasuk di dalamnya ilmu nahwu dan sharaf dan juga kamus-kamus bahasa Arab, adalah al-Quran. Lantas, bagaimana bisa dinyatakan bahwa al-Quran bertentangan dengan kaedah nahwu sharaf, sementara itu, standar penyusunan kaedah nahwu dan sharaf bersumber dan berpatokan dari al-Quran? Ini sama artinya dengan seseorang yang salah mengukur panjang sebuah batang, kemudian menyalahkan penggarisnya. Dan bagaimana bisa dinyatakan ada ayat al-Quran yang bertentangan dengan bahasa Arab (lisanul Arab) sedangkan al-Quran diturunkan Allah dengan bahasa Arab yang nyata dan jelas? Allah swt berfirman;

"Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa Arab, untuk kaum yang mengetahui" (TQS Fushshillat(41):3)

"(Ialah) Al-Quran dalam bahasa 'Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertaqwa" (al-Zumar:28)

"Kitab yang dijelaskan ayat-ayatnya, yakni bacaan dalam bahasa 'Arab, untuk kaum yang mengetahui". (Fushshilat:3)

"Demikianlah Kamu wahyukan kepadamu al-Quran dalam bahasa 'Arab supaya kamu memberi peringatan kepada ummul Qura (penduduk Mekah) dan penduduk (negeri) sekelilingnya…" (al-Syura:7)

"Sesungguhnya Kami menjadikan al-Quran dalam bahasa 'Arab supaya kami memahaminya" (al-Zukhruf:3)

"Dan sebelum al-Quran itu telah ada kitab Musa sebagai petunjuk dan rahmat. Dan ini (al-Quran) adalah kitab yang membenarkannya dalam bahasa 'Arab untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang dzalim dan memberi kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik". (al-Ahqaf:12)

Ketiga, sesungguhnya, penulisan al-Quran sudah dilakukan sejak masa Rasulullah saw. Setiap kali wahyu turun, beliau meminta shahabatnya untuk menuliskannya di pelepah kurma, batu, maupun media lainnya. Abu Ubaid dalam kitab Fadlaail menyatakan bahwasanya setiap kali wahyu turun, Nabi saw memanggil para penulisnya untuk mencatat ayat tersebut, dan mendiktekannya. Imam Bukhari dan Abu Dawud menuturkan dari Zaid bin Tsabit bahwasanya Nabi Mohammad saw sering memanggil dirinya untuk menulis wahyu yang turun. Sewaktu ayat jihad turun, Zaid bin Tsabit dipanggil Nabi untuk membawa tinta dan alat tulis untuk menulis ayat tersebut, dan Nabi saw mendiktekannya. Tidak hanya itu saja, setelah Zaid bin Tsabit menuliskan ayat yang turun, beliau membacakannya kembali di hadapan Nabi saw, agar tidak ada sisipan kata lain yang masuk ke dalam teks. [Al-Suuliy, Adaab al-Kuttaab, hal. 165; Imam al-Haitaamiy, Majmaa' al-Zawaaid, i:52] Nabi saw juga melarang shahabat menulis sesuatu yang bukan al-Quran (hadits), agar tulisan itu tidak bercampur dengan al-Quran. Keterangan semacam ini dituturkan oleh Imam Muslim dan Abu Dawud. Sedangkan para shahabat yang tidak menulis, mereka juga membawa tinta dan kulit, dan meminta para shahabat yang bisa menulis untuk menuliskannya.[Imam Baihaqiy, Sunan al-Kubra, vi, hal. 16] Nabi Mohammad sendiri memiliki 65 orang penulis yang berasal dari beberapa suku Arab.

Kenyataan ini menunjukkan bahwasanya, sejak jaman Nabi Mohammad saw, al-Quran sudah tertulis, dan setiap tulisan didiktekan di hadapan Nabi. Lalu, bagaimanan bisa dinyatakan bahwa ada penulisan ayat yang menyalahi kaedah bahasa Arab, sedangkan penulisan al-Quran sudah dilakukan sejak jaman Nabi, dan Nabi Mohammad saw sendiri yang mendiktekannya, dan mengajarkannya dengan tujuh dialek? Imam Bukhari dan Muslim menuturkan sebuah hadits dari Ubay bin Ka'ab bahwasanya Nabi saw bersabda, "Sesungguhnya, Allah swt telah memerintahmu untuk membacakan al-Quran kepada ummatmu dengan tujuh huruf. Dengan huruf manapun, bacalah al-Quran, niscaya kalian berada dalam kebenaran". [HR. Imam Bukhari dan Muslim]

Atas dasar itu, tuduhan adanya kesalahan penulisan di dalam al-Quran jelas-jelas tidak beralasan. Pasalnya, tuduhan tersebut tidak didasarkan pada riwayat-riwayat mutawatir, akan tetapi ahad. Dan hadits ahad tidak bisa menganulir al-Quran yang mutawatir.

Keempat, Al-Quran adalah Kalamullah (Firman Allah) yang diturunkan kepada Nabi Mohammad saw, dan sampai kepada kita dengan periwayatan mutawatir. Di dalam Kitab al-Itqaan fi 'Uluum al-Quran, al-Hafidz Asy Suyuthiy menyatakan; "Tidak ada perbedaan pendapat, bahwa semua bagian dari al-Quran harus (wajib ditetapkan secara) mutawatir, baik dari sisi pokoknya, bagian-bagiannya, tempatnya, topiknya dan urut-urutannya. Kalangan pentahqiq ahlu sunnah juga berpendapat bahwa al-Quran harus diriwayatkan secara qath'iy (mutawatir). Pasalnya, sesuatu yang menghasilkan kepastian harus mutawatir. Sedangkan al-Quran sendiri adalah mukjizat agung yang menjadi pokok agama yang lurus (ashl al-diin al-qawiim). Ia juga sebagai shirath al-mustaqim (jalan yang lurus), baik pada aspek global, maupun terperincinya. Adapun, riwayat yang diriwayatkan secara ahad dan tidak mutawatir, maka secara qath'iy ia bukan merupakan bagian dari al-Quran. Sebagian besar kalangan ushuliyyin berpendapat bahwa mutawatir merupakan syarat penetapan apakah riwayat tersebut termasuk al-Quran." ^{<!--[if !supportFootnotes]-->[1]<!--[endif]-->}

Atas dasar itu, penetapan apakah sebuah riwayat termasuk al-Quran atau tidak, tergantung dari tingkat periwayatannya. Jika periwayatannya mutawatir, maka riwayat itu bisa dikategorikan al-Quran atau bagian dari al-Quran. Namun, jika riwayat-riwayat tersebut tidak dituturkan secara mutawatir, alias ahad, maka ia tidak boleh diyakini sebagai ayat al-Quran atau bagian dari al-Quran.

Perhatikan beberapa riwayat ahad berikut ini yang diklaim sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran, namun tidak boleh diyakini sebagai al-Quran.

Bukhari dalam kitab Tarikhnya menyatakan sebuah riwayat dari Hudzaifah, ia berkata;

قَرَأْتُ سُوْرَةَ الاحْزَابِ عَلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ فَنَسِيْتُ مِنْهَا سَبْعِيْنَ آيةٍ مَا وَجَدْتُهَا

" Saya membaca surat al-Ahzab di hadapan Nabi saw dan tujuh puluh ayat darinya saya sudah lupa, dan saya tidak mendapatkannya di dalam al-Quran sekarang.'^{<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->}

Riwayat ini tidak boleh diyakini sebagai al-Quran. Alasannya riwayat ini dituturkan tidak secara mutawatir, alias ahad. Berdasarkan riwayat, ini kita tidak boleh menyakini bahwa surat al-Ahzab yang tertuang dalam mushhaf Imam, tidak lengkap. Sebab, ada 70 ayat dalam surat al-Ahzab yang telah hilang. Menyakini riwayat ini sama artinya menuduh al-Quran telah mengalami tahrif (perubahan). Riwayat ini juga tidak boleh dipahami sebagai ayat al-Quran yang telah dihapus. Pasalnya, al-Quran harus ditetapkan berdasarkan periwayatan mutawatir. Penurunan, penjagaan, dan pembukuan al-Quran dilakukan dengan jalan mutawatir. Iman terhadap al-Quran termasuk bagian dari aqidah yang tidak boleh ditetapkan kecuali berdasarkan dalil yang qath'iy tsubut wa al-dilaalah^{<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->}.

Riwayat yang senada dengan riwayat di atas juga diketengahkan oleh Abu Ubaid di dalam al-Fadlaail; Ibnu Al-Anbaariy, dan Ibnu Mardawaih dari 'Aisyah, bahwasanya beliau ra berkata;

كَانَتْ سُوْرَةُ اْلاَحْزَابِ تُقْرَأُ فيِ زَمَانِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْ مِائَتَيْ آيَةٍ فَلَمَّا كَتَبَ عُثْمَانُ اْلمَصَاحِفَ لمَ ْيَقْدِرْ مِنْهَا إِلاَّ عَلَى مَا هُوَ الآن

"Pada masa Nabi saw, surat al-Ahzab dibaca sebanyak dua ratus ayat. Akan tetapi, ketika 'Utsman menulis mushhaf dia tidak bisa mendapatkannya kecuali sebagaimana yang ada sekarang ini."^{<!--[if !supportFootnotes]-->[4]<!--[endif]-->}

Riwayat ini dituturkan secara ahad, alias tidak mutawatir. Oleh karena itu, riwayat ini tidak boleh dianggap sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran. Berdasarkan riwayat ini, kita tidak boleh menyimpulkan bahwa lebih dari separuh surat al-Ahzab telah hilang, tepatnya seratus dua puluh tujuh ayat. Sebab, surat al-Ahzab yang ada di dalam Mushhaf Imam hanya berjumlah tujuh puluh tiga ayat. Riwayat ini tidak boleh diyakini sebagai al-Quran. Sebab, seluruh ayat al-Quran ditetapkan berdasarkan dalil-dalil qath'iy, dan ayat-ayat yang tidak ditetapkan berdasarkan dalil-dalil qath'iy tidak boleh dianggap sebagai al-Quran.

Imam al-Anbariy meriwayatkan dalam Mashahif dan al-Hasan, Ibnu Sirin, dan Zuhri dalam hadits panjang yang menceritakan tentang pengumpulan Al-Quran, disana disebutkan, "Abu Bakar ra memerintah seorang mu'adzin untuk mengumumkan kepada masyarakat, siapa saja yang memiliki sesuatu dari al-Quran agar mereka menyerahkannya. Hafshah salah seorang Ummul Mukminin berkata, "Jika kalian sampai pada ayat ini , beritahulah aku! (Hafidzu 'ala al-shalawaat wa al-shalaat al-wustha…). Setelah sampai pada ayat tersebut, mereka menyampaikan kepada Hafshah. Hafshah berkata, "Tulislah, hafidzu…wa al-shalaat al-wustha, wa al-shalaat al-'Ashr..". 'Umar ra bertanya, "Apakah kamu punya saksi?" Hafshah menjawab, "Tidak!". 'Umar berkata, "Demi Allah, kami tidak akan memasukkan apa yang disaksikan oleh seorang perempuan sedangkan ia tak punya bukti." Riwayat Hafshah ini juga tidak boleh diyakini sebagai al-Quran. Sebab, riwayat ini diriwayatkan secara ahad, dan tidak mutawatir. Sedangkan al-Quran harus ditetapkan berdasarkan periwayatan-periwayatan mutawatir.

Imam Malik meriwayatkan dalam al-Muwatha', dan Ibnu Dawud dalam Mashahif dari Ummul Mukminin 'Aisyah ra, ia berkata, "Telah turun ayat tentang 10 (kali isapan) susuan yang mengharamkan (menjadikan mahram), kemudian dihapus dengan 5 kali (isapan) susuan. Kemudian Rasulullah saw meninggal, sedangkan beliau menyatakan ia adalah al-Quran."

Namun demikian, tak seorangpun shahabat yang memperhatikan riwayat ini. Mereka tidak menulisnya di dalam Mushhaf. Juga tidak boleh dipahami bahwa, riwayat tersebut merupakan al-Quran yang telah dihapus. Sebab, tidak ada nasakh tilawah di dalam al-Quran. Meskipun sebagian ulama berpendapat adanya nasakh tilawah, namun pendapat itu lemah dan tidak layak diikuti. Adapun mengapa nasakh tilawah tidak terdapat di dalam al-Quran; sebab, riwayat-riwayat yang menuturkan adanya nasakh tilawah adalah hadits ahad; sehingga, tidak menghasilkan kepastian dan keyakinan. Selain itu, riwayat-riwayat tersebut tidak boleh dianggap sebagai al-Quran maupun bagian dari al-Quran; sehingga harus diimani dan diyakini sebagai al-Quran yang dihapus^{<!--[if !supportFootnotes]-->[5]<!--[endif]-->}.

Ibnu Abi Dawud meriwayatkan dalam Mashahif, al-Haakim, dan selain keduanya dari Mushhafnya Ubay bin Ka'ab, ia menuturkan ayat tentang kifarah (denda) budak. Di dalam mushhafnya Ubay tersebut disebutkan, "fa shiyaam tsalaats ayaam mutatabi'aat fi kifaarat al-yamiin"[berpuasa tiga hari berturut-turut untuk kifarat al-yamin (denda karena melanggar sumpah]."

Riwayat ini juga tidak dicantumkan ke dalam mushhaf Imam. Riwayat ini juga tidak boleh dianggap sebagai al-Quran. Sebab, seandainya hadits ini harus diyakini, maka al-Quran yang terlembaga di dalam mushhaf 'Utsmaniy tidak lagi otentik, alias telah mengalami pengurangan. Dalam masalah ini, Imam Syafi'iy menolak berhujjah dengan riwayat ini, sebab ia dinukil dengan jalan ahad.^{<!--[if !supportFootnotes]-->[6]<!--[endif]-->}

Imam Ahmad, Haakim dari Katsir bin Shalat, ia berkata, "Adalah Ibn al-'Ash dan Zaid bin Tsabit sedang menulis mushhaf. Lalu, sampailah mereka kepada ayat ini, maka Zaid berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw bersabda, "al-Syaikh wa syaikhaat idza zanaya [kakek dan nenek jika berzina].", 'Umar berkata, "Bukankah engkau tahu bahwa seorang kakek, jika ia tidak muhshon akan dijilid, sedangkan jika seorang pemuda berzina, dan ia muhshon, maka dirajam".^{<!--[if !supportFootnotes]-->[7]<!--[endif]-->}

Riwayat ini juga tidak boleh diyakini sebagai al-Quran. Sebab, ia dituturkan kepada kita secara ahad, alias tidak mutawatir. Sesungguhnya, masih banyak riwayat-riwayat lain yang diklaim sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran namun tidak boleh diyakini sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran. Pasalnya, riwayat-riwayat tersebut tidak diriwayatkan secara mutawatir, alias ahad. Sedangkan al-Quran tidak ditetapkan, kecuali dengan jalan periwayatan mutawatir. Oleh karena itu, sesuatu tidak absah disebut sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran, jika diriwayatkan secara ahad.

Sama seperti riwayat-riwayat di atas, riwayat yang dituturkan oleh 'Aisyah yang menyatakan bahwa surat Thaha ayat 63 telah mengalami kesalahan penulisan dan bertentangan dengan kaedah bahasa Arab, harus ditolak. Pasalnya, riwayat tersebut ahad (tidak mutawatir) sehingga tidak bisa dianggap sebagai al-Quran. Selain itu, al-Quran sudah tertulis sejak Nabi Mohammad saw, dan dibaca secara mutawatir oleh para shahabat yang ribuan. Dan tidak ada satupun para mereka menyelisihi Mushhaf Imam. Jika ada perbedaan dalam hal pembacaan, hal itu merupakan perkara lumrah. Pasalnya, Nabi saw memang mengajarkan cara baca al-Quran dengan tujuh dialek yang berbeda.

Kelima, pada dasarnya, frase "in hadzaani" yang terdapat di dalam surat Thaha ayat 63 dianggap sebagai bukti ketidakotentikan al-Quran, karena adanya kesalahan penulis al-Quran di era shahabat. Pasalnya, susunan seperti ini dianggap menyalahi kaedah nahwu sharaf. Selain itu, para penuduh juga mengetengahkan riwayat-riwayat ahad untuk membenarkan tuduhan itu. Dituturkan dari Hisyam bin 'Urwah dari bapaknya, bahwasanya bapaknya pernah bertanya kepada 'Aisyah tentang firman Allah swt "in hadzaaniy" (إِنْ هَذَانِ) (Thaha:63); kemudian Aisyah menjawab, "Wahai anak saudara perempuanku, itu adalah salah dan perbuatan dari penulis." Aban bin Utsman juga menuturkan bahwasanya ia membaca ayat ini di hadapan bapaknya, Utsman bin 'Affan, lantas, Utsman menegurnya, "Ini lahn (kesalahan) dan khatha' (kekeliruan)". Lalu ada orang yang bertanya kepadanya, "Lalu, mengapa anda tidak mengubahnya? Utsman menjawab, "Biarkan saja, sesungguhnya ia tidak menghalalkan apa yang diharamkan dan mengharamkan apa yang dihalalkan".[Lihat Imam Qurthubiy, Tafsir al-Qurthubiy, surat Thaha:63] Jawab atas masalah ini adalah sebagai berikut;

Riwayat 'Aisyah dan Ustman bin Affan di atas adalah riwayat ahad, sehingga tidak boleh dianggap atau diyakini sebagai al-Quran. Suatu riwayat sah diyakini sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran, jika diriwayatkan secara mutawatir. Riwayat-riwayat ahad yang diklaim sebagai al-Quran atau bagian dari al-Quran harus ditolak. Untuk itu, riwayat Aisyah dan Utsman bin 'Affan tersebut tidak memiliki nilai hujjah untuk mengkritik keotentikan al-Quran yang telah ditetapkan berdasarkan berita mutawatir. Sebab, Al-Quran ditulis sejak zaman Nabi Mohammad saw, kemudian dikumpulkan di era Abu Bakar Ash-Shiddiq. Selanjutnya, Utsman bin 'Affan menuliskannya di dalam Mushhaf untuk menghindari adanya pertikaian karena perbedaan cara baca dan dialek yang terjadi di tengah-tengah kaum Muslim. Sedangkan Zaid bin Tsabit dan tim penulisan al-Quran adalah para shahabat yang paling fasih dan memahami bahasa Arab beserta uslubnya (gaya bahasanya). Atas dasar itu, penulisan dan bacaan (إنْ هَذَانِ) merupakan perkara mutawatir, dan tidak bisa dianulir dengan riwayat ahad.

Sesungguhnya, bacaan "( إنْ هَذَانِ) (in hadzaaniy) adalah bacaan sebagian suku Arab, sehingga bacaan ini tidak bertentangan dengan kaedah bahasa Arab (lisanul Arab), seperti yang dituduhkan kaum kafir orientalis. Bacaan " إنْ هَذَينِ لَسَاحِرَانِ" juga bacaan masyhur di kalangan orang-orang Arab. Ini berarti bahwa bacaan (إنْ هَذَانِ) "in haadzaani, bukanlah bacaan yang menyalahi kaedah bahasa Arab. Sebab, bacaan semacam ini adalah bacaan sebagian suku Arab, yakni suku Bani Harits bin Ka'ab, Zabid, Kinanah bin Zaid, dan Khuts'am. [Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir,juz 5, hal. 301] Menurut Abi Hatim, di dalam dialek dan ejaan suku Bani Harits bin Ka'ab, kadang-kadang huruf "ya" ( (ي diganti dengan huruf alif (ا), misalnya frase "َ ولا أدريتكم به ditulis dan dibaca ولا أدراتكم به. Mereka juga biasa mengganti huruf ya dengan alif, jika huruf sebelumnya diberi tanda fathah, seperti firman Allah swt surat Thaha ayat 63 tersebut; sehingga frase إنْ هَذَينِ لَسَاحِرَانِ" ditulis dan dibaca dengan إنْ هَذَانِ (in haadzaaniy). Suku-suku di atas sudah terbiasa menulis dan membaca dengan nashab (fathah), rafa' (dlammah), dan khafadl (kasrah) untuk pelaku yang berjumlah dua. Lihat contoh di bawah ini;

جَاءَ الزَّيْدَانِ وَرَأَيٍْتُ الزَّيْدَانِ وَمَرَرْتُ بِالزَّيْدَانِ،

"Dua Zaid telah datang (Zaid berkedudukan sebagai subyek, berarti rafa'(dzalmmah)); Saya melihat dua Zaid (Zaid berkedudukan sebagai obyek, berarti dibaca nashab (fathah); Saya berjalan dengan dua Zaid (berkedudukan sebagai majrur (dikhafadl)".

Jika anda perhatikan susunan kalimat di atas secara seksama, tidak ada perbedaan dalam penulisan "kata al-zaidaani" baik yang dibaca nashab, rafa', maupun jarr (khafadl). Atas dasar itu, tidak pada tempatnya mengkritik dan menikam keotentikan al-Quran dengan menggunakan surat Thaha ayat 63.

Pada dasarnya tulisan al-Quran yang ada di dalam Mushhaf Imam ditujukan untuk merangkum semua ragam dialek dan penulisan yang dimiliki oleh suku-suku Arab. Kodifikasi al-Quran (rasm al-Quran), yakni khathth al-Quran, telah mengakomodir setiap lahjaat ini. Misalnya kata ataaka (اتاك) pada ayat disebut sebelumnya, di dalam al-Quran (mushhaf 'Utsmani) ditulis (اتك). Penulisan semacam ini telah mencakup qiraat al-imaalah atau qiraat al-fath. Tujuh huruf ini hadir dengan lahjaat (dialek) yang beragam; dan juga hadir dalam bentuk rasm al-Quran yang berbeda-beda (bentuk penulisannya berbeda). Semua itu ditujukan untuk meringankan dan mempermudah umat Islam. Hikmah seperti ini disebutkan dengan sangat jelas dalam hadits "…maka bacalah apa yang paling mudah darinya", yakni apa yang mudah di antara tujuh huruf tersebut (tujuh dialek Arab) menurut lisan kalian, yaitu dialek dari ketujuh suku yang ada. Menurut sumber-sumber yang ada, tujuh huruf tersebut adalah dialeknya kabilah-kabilah berikut ini; Quraisy, Hudzail, Tamiim, Azad, Rabii'ah, Sa'ad bin Abi Bakar, Kinaanah, dan Qabas.

Menurut Imam Sibawaih (seorang ulama ahli dan pakar dalam bahasa Arab), frase "in haadzaaniy" termasuk huruf i'rab. Dan ia adalah bentuk paling asal yang tidak berubah. Oleh karena itu, penulisan dan pembacaan seperti itu (in haadzaani) ditujukan untuk menunjukkan bentuk asalnya yang tidak berubah. Sama seperti firman Allah swt; "istihwadza 'alaihim al-syaithaan" (surat al-Mujadilah ayat 19), yang tidak ditulis dan dibaca dengan "istihaadza 'alaihim al-syaithaan". Semua ini untuk menunjukkan bentuk asalnya.

Kesimpulan

Pada dasarnya, penjagaan terhadap keotentikan, kebenaran, dan otoritas al-Quran ada di tangan Allah swt. Allah swt berfirman;

"Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran Karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya<!--[if !supportFootnotes]-->[8]<!--[endif]-->. Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya". [TQS Al Qiyamah (75):16-20]

Atas dasar itu, tuduhan bahwa al-Quran mengalami pengurangan, penambahan, atau adanya kesalahan dalam penulisan dan bacaan, adalah tuduhan yang tidak berdasar dan mengada-ada. Pasalnya, al-Quran merupakan dokumen yang telah terbukti keaslian dan keotentikannya berdasarkan riwayat-riwayat yang mutawatir.

Al-Quran tentu saja tidak bisa dibandingkan dengan Taurat, Injil, Bhagawadgita, dan kitab-kitab suci yang lain. Pasalnya, al-Quran benar-benar bersumber dari Allah swt, dan tetap terjaga keorisinalannya hingga sekarang. Sedangkan Taurat dan Injil telah mengalami kerusakan di sana-sini. Keadaan ini diakui sendiri oleh pendeta-pendeta Nashrani. Mereka menyatakan bahwa 80% Injil bukanlah ucapan Yesus. Selain itu, banyaknya ragam bacaan, tulisan, dan versi Injil yang saling bertentangan telah membuktikan bahwa kitab ini tidak lagi otentik. Nasib yang sama juga dialami kitab Taurat. Atas dasar itu, menyepadankan al-Quran dengan kitab-kitab tersebut jelas-jelas sebuah kesalahan dan kekeliruan.

Tidak hanya itu saja, Allah swt telah menurunkan al-Quran kepada Rasulullah saw, sebagai risalah yang berisi kebenaran, sekaligus sebagai standar untuk membuktikan kebenaran kitab-kitab suci sebelumnya. Allah swt berfirman;

"Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu. Maka, putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikanNya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberianNya kepadamu. Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allahlah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang Telah kamu perselisihkan itu".[TQS Al Maidah (5):48]

Imam Thabari mengatakan bahwasanya, maksud dari frase "muhaiminan 'alahi" adalah untuk membuktikan (menguji) kebenaran kitab-kitab terdahulu<!--[if !supportFootnotes]-->[9]<!--[endif]-->. Ibnu Juraij berkata, "Al-Quran itu pembukti kitab-kitab terdahulu. Apa yang sejalan dengan al-Quran maka benar, sedangkan yang bertentangan dengan al-Quran maka bathil." Sedangkan menurut al-Walabiy, sebagaimana yang ia tuturkan dari Ibnu 'Abbas; makna "muhaiminan" adalah "syahiidan" (penyaksi). Pendapat ini juga dipegang oleh Mujahid, Qatadah, dan al-Suddiy. Al-'Aufiy menuturkan dari Ibnu 'Abbas, bahwasanya frase "muhaiminan" bermakna "haakiman 'ala maa qablahu min al-Kutub" (pembukti (standar) bagi kitab-kitab sebelumnya".<!--[if !supportFootnotes]-->[10]<!--[endif]--> Imam Ibnu Katsir, setelah mengutarakan pendapat-pendapat mufasir sebelumnya, menyatakan, "Semua pendapat di atas maknanya saling berdekatan. Sesungguhnya, kata "muhaiminan" mengandung semua makna di tersebut, yakni "amiin, syahiid, dan haakim 'ala kulli kitaab qablihi "; (penjaga, penyaksi, dan pembukti semua kitab sebelumnya). Dan Allah telah menjadikan al-Quran sebagai kitab Agung, yang mana Allah swt telah menurunkannya sebagai pamungkas dan penutup kitab-kitab sebelumnya, menjadikannya kitab yang paling menyeluruh, paling agung, dan paling jelas, yang mengumpulkan semua kebaikan kitab-kitab sebelumnya. Dan ia menyempurnakan apa-apa yang tidak dimiliki oleh kitab-kitab sebelumnya. Oleh karena itu, Allah swt menjadikan Al-Quran sebagai pelindung (amiin), penyaksi (syahiid), dan pembukti (haakim) atas kitab-kitab sebelumnya".<!--[if !supportFootnotes]-->[11]<!--[endif]-->

Imam Syaukaniy di dalam Kitab Fath al-Qadiir menjelaskan sebagai berikut, "Menurut bacaan jumhur ulama tafsir, kata muhaiminan 'alaihi" maknanya adalah, al-Quran itu berfungsi sebagai penyaksi kebenaran kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya, dan ia menetapkan isi kitab-kitab sebelumnya yang tidak dihapusnya, dan menghapus semua yang bertentangan dengan dirinya (Al-Quran)".<!--[if !supportFootnotes]-->[12]<!--[endif]-->

Al-Quran menyatakan dengan sharih ketidakotentikan kitab-kitab yang diturunkan kepada Yahudi dan Nashraniy. Allah swt berfirman;

"Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al-Kitab yang kamu sembunyikan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan. Dengan Kitab itulah Allah menunjuki orang-orang yang mengikuti keridloanNya ke jalan keselamatan, dan (dengan Kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus".[TQS Al Maidah (5):15-16]

Jika kitab suci kaum Yahudi dan Nashraniy tidak lagi otentik, lantas mengapa mereka masih bersikukuh mempertahankan agama mereka yang jelas-jelas telah menyimpang itu? Dan mengapa tidak kembali kepada pangkuan Allah swt; kembali hanya menyembah kepada Allah swt Yang Maha Esa dan tidak menyekutukanNya dengan sesuatu apapun? Sungguh, siapa saja yang memeluk agama selain Islam, maka ia telah kafir, dan akan menjadi penghuni neraka kekal di dalamnya. Allah swt berfirman;

"Barangsiapa mencari agama selain agama islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi".[TQS Ali Imron (3):85]. Wallahu A'lam bi al-Shawab

Catatan Kaki:

1. Al-Hafidz al-Suyuthiy, al-Itqaan fi 'Uluum al-Quran, juz I, ed. III, 1951, Daar al-Fikr, hal.79.
2. Al-Hafidz al-Suyuthiy, Durr al-Mantsur, jilid 6, hal. 560
3. Dr. Mohammad Ali Hasan, Al-Manaar fi 'Uluum al-Quraan, hal. 126
4. Al-Hafidz al-Suyuthiy, al-Itqaan fi 'Uluum al-Quran, jilid II, hal.25, lihat juga Duur al-Mantsur, jilid 6; hal.560
5. Lihat dan bandingkan dengan Dr. Mohammad Ali al-Hasan, al-Manaar fi 'Uluum al-Quran, hal. 126. Lihat juga penjelasan Imam al-Suyuthiy, al-Itqaan fi 'Uluum al-Quran, jilid 2, hal. 26. Di dalam kitab itu al-Suyuthiy menjelaskan bahwa Ibnu Dzafar menolak adanya nasakh tilawah (namun hukumnya tetap), dengan alasan khabar ahad (hadits ahad) tidak bisa menetapkan al-Quran."[Al-Hafidz Suyuthiy, al-Itqaan fi 'Uluum al-Quran, hal. 26]
6. Imam Al-Amidiy, al-Ihkaam fi Ushuul al-Ahkaam, juz 1, hal. 113
7. Lihat Imam al-Suyuthiy, al-Itqaan fi 'Uluum al-Quran, bagian ke 2, hal. 25
8. Maksudnya: Nabi Muhammad s.a.w. dilarang oleh Allah menirukan bacaan Jibril a.s. kalimat demi kalimat, sebelum Jibril a.s. selesai membacakannya, agar dapat nabi Muhammad s.a.w. menghafal dan memahami betul-betul ayat yang diturunkan itu
9. Imam Ath Thabariy, Tafsir ath Thabariy, juz 10, hal. 382
10. Imam Ibnu Katsir, Tafsiir Ibnu Katsir, juz 3, hal. 128
11. Imam Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, juz 3, hal. 128; Tafsir Ibnu Abiy Hatim, juz 4, 496;
12. Imam Syaukaniy, Fath al-Qadiir, juz 2, hal. 318

 

Baca Selengkapnya ...

Matahari Madinah Pun Tersenyum

Malam Madinah yang hening syahdu, tiba-tiba pecah. Suara pertengkaran itu membuat pintu-pintu dan jendela terbuka. Wajah penduduk kota pun bermunculan. Ada apa gerangan?

"Sampai hati engkau ya menuduhku, ya syeih. Engkau menuduhku memasuki rumah orang? Padahal rumah itu rumahku. Akulah Al-Faruq. Al-Faruq wali bagi keluarga AL-Munkadir yang berasal dari cucu-cicit kaum Quraisy!" Dengan matanya yang tajam orangtua yang dituduh hendak memasuki rumah Rabi'ah itu mengajukan pembelaannya di depan Imam Malik.


Benarkah ia Al-Faruq? Semua ragu. Mereka tidak pernah mengenali rupa Al-Faruq
sejak 20 tahun yang lalu. Inikah Al-Faruq yang tidak ada khabarnya itu?


Ibu Rabi'ah yang berada di dalam rumah tersentak. Hatinya berdebar hebat.

"Benar! Ia Al-Faruq...!" Ujar ibu Rabi'ah pelan. Semua menoleh pada dirinya.

"Benar, ia suamiku. Dialah ayahmu, hai Rabi'ah." Semua terdiam, mencoba memahaminya. Lebih-lebih Rabi'ah. Ia mengalami gelombang perasaan yang begitu tiba-tiba.


"Rabiah itu anakmu, wahai Al-Faruq..," wanita itu kini menatao syahdu ke lelaki tua yang begitu terpana melihat penampilannya.

Semua yang hadir satu persatu beranjak pergi. Satu per satu pintu-pintu dan jendela tertutup lagi. Semua kembali senyap. Kecuali deru dalam dada Rabi'ah. Lelaki tua itu, dan sang wanita, ibu Rabi'ah. Mereka pun bertangis-tangisan dalam pelukan haru-rindu yang menggebu-gebu.

Setelah tenang kembali ketiganya masuk ke dalam rumah. Masih tanpa kata-kata. Dalam benak sang ibu, terputar semua kilasan peristiwa dua puluh tahun yang lalu. Ketika masih pengantin baru, suaminya pergi menuju medan jihad, ke Khurasan dan Bukhara.

Dua puluh tahun sudah tidak ada kabar, sementara benih dalam perutnya kini sudah menjelma menjadi pemuda dewasa. Di tengah suara-suara pertanyaan anaknya dan cerita suaminya, ia mulai diliputi rasa bersalah. Suaminya pasti menanyakan uang yang dititipkan dahulu. Tiga puluh ribu dinar. Angka yang tidak tersisa sedikitpun ditangannya!

Sang anak ingin tahu alasan ayahnya tidak pulang dalam waktu yang begitu lama.

"Ibu hanya mengatakan, andai maut menghadangmu di medan perang, apakah engkau akan lari pulang tunggang-langgang seperti seekor anjing berlari ulang karena takut pada lawan?"

"Mengapa ibu menuntut Ayah begitu keras?"

"Ibu hanya mengingatkan ayahmu, sebagaimana yang telah dilakukan isteri-isteri para sahabat terhadap suami-suami mereka. Saat kembali dari pedang Mut'ah, mereka mengunci pintu dan jendela sambil melontarkan kata, "Pergi kau pengecut! Kembali ke medan perang!!"

Malam bertambah larut. Ibu Rabi'ah belum memincingkan mata. Ia belum mendapat jawaban yang tepat jika sang suami bertanya mana uang yang dititipkannya dulu. Uang yang tak mungkin habis jika digunakan hanya untuk hidup berdua dengan hemat.

Adzan Subuh berkumandang dari mesjid Nabawi. Ia bangkit. Anaknya sudah lebih dahulu pergi ke masjid. Al Faruq juga telah bersiap-siap. Tapi ada hal yang mengganjal langkahnya untuk bersegera ke masjid.

"Wahai Ummu Rabi'ah, apa yang telah kamu lakukan dengan uang yang kutinggalkan dulu sebelum berjihad. Jika ada sisanya, aku ingin menjadikannya modal usaha."

Kalimat yang biasa saja, tapi tapi terasa menusuk perasaan Ummu Rabi'ah. Dengan cepat ia berusaha mengendalikan diri.

"Uang itu masih tersimpan," Ummu Rabi'ah berusaha menghindar lagi. Ia merasa ini bukan waktu yang tepat.

"Lekaslah ke masjid. Bukankah kamu telah lama sekali tidak shalat di mesjid Nabi? Tidakkah kamu rindu melakukannya?"

Al-Faruq tidak membantah. Ia bergegas menuju masjid. Sementara Ummu Rabi'ah resah. "Ya Allah, permudahlah urusanku ini. Berilah petunjukMu...," doanya penuh harap.

Di masjid, Al-Faruq dapat barisan di belakang. Setelah shalat, dibukalah majelis taklim. Lamat-lamat didengarnya suara sang guru. Masih muda. Dilongoknya untuk memastikannya. Benar, walau wajahnya susah dikenali karena tertutup jubahnya. Ah, kalau saja Rabi'ah, anaknya seperti anak muda itu betapa tenteram hidupnya. Ada anak shalih yang senantiasa mendoakannya.

Cukup bagiku anak yang shalih tanpa diberi harta sekalipun, ditorehnya kalimat ini dalam relung-relung hatinya yang paling dalam. Ya, andaikan Rabi'ah.....

Diamatinya sekeliling. Yang hadir tampaknya bukan hanya masyarakat awam. Tapi juga para ulama dan cerdik pandai lainnya.

Ketika selesai, Al-Faruq tinggal sendiri, meresapi rasa rindu dengan masjid suci ini. Siapakah ulama yang mengajar tadi?

"Bapak belum kenal siapa guru tadi?" ujar seorang jama'ah menguak takbir keingintahuan Al-Faruq.
"Orang itu menjelaskan bahwa sang guru seorang yang alim dan cerdas dalam bidang hadits. Dia juga orang yang arif di bidang hukum syari'ah. Ia sempat berguru pada beberapa shahabat Rosulullah saw. Dan ia adalah mufti Madinah."

Lelaki itu mengajak Al-Faruq duduk di sudut tepi masjid Nabawi.

"Sungguh guru kita seorang pemuda yang alim dan dihormati masyarakat. Imam Malikpun salah seorang muridnya. Apakah bapak tahu, ia lelaki yang sangat pemurah di Madinah ini? Ia menghabiskan banyak uang sampai 40.000 dirham untuk dihadiahkan kepada guru-gurunya dengan tujuan mereka mencurahkan segenap waktu untuk memberi ilmu kepadanya. Ia pernah berkata, 'Harta yang habis bisa di cari, tapi guru-guru yang telah tiada siapakah penggantinya?'"

"Sungguh bahagia orang pandai itu!" cetus kagum Al-Faruq. "Siapakah namanya?"

"Dialah Rabi'ah A-Rayi bin Abu Abdurrahman. Tapi, bapaknya lebih dikenal dengan nama Al-Faruq. Dia masih berada di perbatasan Khurasan. Mungkin bapak pernah mendengar nama itu?"

Matanya berkaca-kaca tidak mampu lagi menahan gelombang batin seorang ayah yang bangga dengan anak lelakinya. Ia bergegas pergi, meninggalkan kawab bicaranya masih terheran-heran.

Setibanya di rumah.


Al-Faruq menyandarkan punggungnya di muka pintu, menetralisir gejolak hatinya. Menarik nafas sebentar agar lebih tenang.

"Kau berhasil, wahai isteriku. Kita telah mendapatkan sesuatu yang paling berharga di muka bumi ini!" ceritanya dengan mata yang masih berkaca-kaca.

"Apa yang kamu maksudkan, wahai suamiku?"

"Kita telah punya anak yang shalih, anak yang akan mendoakan kita nanti bila kita menghembuskan nafas. Aku melihat anak kita sangat baik, bertakwa, dan memiliki ilmu luas. Sungguh Allah swt. telah mengangkat derajatnya lebih tinggi daripada yang kuduga." ucapnya berapi-api.
Ini peluang yang ditunggu-tunggu Ummu Rabi'ah. Dan ia memberanikan diri untuk berterus terang.
"Suamiku, manakah yang lebih engkau sayangi, uang tiga puluh ribu dinar atau anak kita yang kau ceritakan tadi?" "Demi Allah! Apalah artinya uang itu. Anak shalih lebih menyejukkan mataku!" jawabnya tegas.

"Suamiku, sebenarnya yang kau tinggalkan dulu telah habis kugunakan untuk membiayai anak kita belajar.." Ditatapnya sang suami dengan sinar mata menunggu. Tatapan siap menerima akibat seburuk sekalipun.

"Demi Allah, engkau sungguh wanita yang bijak, duhai isteriku. Engkau seorang ibu sejati. Tidak salah aku memilihmu..." Dengan mesra digenggamnya jemari sang isteri seolah ingin memberi tekanan kesungguhan perkataannya.

Matahari Madinah pun tersenyum menyaksikan dua insan bahagia itu. Sinarnya terasa lebih cerah menerpa bumi.

Baca Selengkapnya ...

A revert story from Finland

I am a Finnish boy, born to a Christian family living in a Christian country in a Christian city in which there were no Muslims, or Mosques 5 years ago. When I was young, my mother used to take me a lot to the church services and attended a Christian kindergarten school. I grew up with a fear of God in my heart since I was young. When I was 15, I went to a confession camp for two weeks. It is a tradition in our church after which a young person will earn the right to get married in the church.

What I used to know about Islam was mainly what they taught us in school and what I heard on TV. I used to believe that Islam is a religion of terrorism where the rights of women are neglected. After September 11 I wanted to know more about Islam. I felt that it was crazy that someone would want to kill himself in an aeroplane to bring down a massive building. I wanted to know what drove this man to do such a thing.

There were no Mosques near my city, nor any Muslims, I could talk to. So I went to the internet and found a Muslim originally from Jordan and started asking him about Islam. I also used to read articles about Islam. Finally I found my answers. I learned that in Islam women don’t cover their legs and hair because of oppression from men, but for respect and chastity.

I also learned what Prophet Muhammad said before going to battle -"Don’t harm trees or animals, don’t kill any women, or children, or seniors who are not fighting". I also learned about the situation in Palestine. And of course I learned about the moral values in Islam which affected me deeply.

One night when I was reading articles about the mercy of Allah all alone in my room, something amazing happened. I suddenly became very happy. My heart started beating very fast and it was as if my heart was pumping love all over my body. I started to cry. I became from that moment happier than I had ever been before. But later on I started thinking that maybe this wasn't really from God. I was taught since I was a small child that there is God, who is One in Three and Three in One. Now I found people, who were teaching something else. They were teaching that there is One God and no other God, but Him. I started praying every night before sleeping

That God will guide me to the truth. I started having dreams about God and dreams about heaven. I was now convinced and decided to recite my confession of faith.

But I still didn’t know how to pray, or to practice Islam. Eventually I stopped eating pig meat and later on told to my family that I had become a Muslim. But still at that time I knew nothing about the prayers. Sometimes I would pray all five prayers in a row at 11 o'clock at night.

By the time Iraq was invaded, I have learnt how to pray properly. I have also started to know in my heart the reason why Muslims are suffering all over the world is because our Eemaan is weak. So I bought a plane ticket, took all my money and left school and go to Jordan to learn more about Islam and how to speak Arabic. I went to live with my Jordanian Muslim friend who I met on the internet. We live in Al-Bayaader, Amman. On my very first day there, I met another Muslim brother, who became a true friend.

One night after Isha prayers he came to me and said that he is going to a Mosque. They will eat and sleep there and listen to lectures and he asked me if I wanted to come with him. I thought that maybe this was some Muslim custom and that maybe it was rude to say no, so I went with him. I heard some amazing speeches. When I was a Christian, I had always been taught that God was imperfect and that He needed 6 days to create this world. But they told me that ALLAH is perfect and that He does not rest.

I started to feel more at home with these people. Soon I threw away my jeans and shaved off my marine cut. I started wearing clothes according to the Sunnah of our Noble Prophet. I also started growing my beard. We went to different Mosques encouraging people for prayer and good deeds. That was so difficult for me. I used to cry those days so much. I cried to ALLAH, asking Him to open the heart of my mother, father and my little brothers to Islam.

Then one day I went to the gate of a church and started making Dua. I asked God to make these gates to hell become gates to heaven. I asked God to give these people guidance. The Christians saw me and they called the police, but a brother from our group saved me from their hands. The next day we went to another Mosque and two Japanese tourists came to us and said they wanted to embrace Islam. We taught them how to make Dua and they recited the declaration of faith and prayed two rakaat with us.

One night I had a dream where I heard a voice saying in the darkness that Jesus, Moses and Muhammed are only prophets. After that I heard the voice saying: "You will go to paradise." Then I woke up.

Later on I went to consult with the elders of one huge Mosque, asking where I should go and learn Arabic. They advised me to go to Pakistan. I have been in Pakistan for only 1 and a half years and have already learnt Arabic. During this time my grandmother and father told me that they were ready to embrace Islam. When I return to Finland, I am planning to teach them the confession of faith and how to pray. And I am also planning to tell rest of my family and relatives about Islam. I especially hope to make lots of efforts to bring my mother to Islam. I ask anyone, who read this story to make Dua for my entire family so that ALLAH will guide them to embrace Islam.

Baca Selengkapnya ...

Berita dari Turki

Sumber : http://www.hizbut-tahrir.or.id/2008/03/25/perlindungan-untuk-bangsa-dan-negara-kita-hanya-dengan-khilafah/

 

Perlindungan Untuk Bangsa dan Negara Kita Hanya dengan Menegakkan Khilafah

 

 

Sekitar pukul 18:00 sore, Jum'at 14 Maret 2008 M, telah diumumkan, bahwa Jaksa Penuntut Umum pada Mahkamah Agung telah mengajukan tuntutan pembekuan Partai Keadilan dan Pembangunan kepada Mahkamah Tinggi Konstitusi, dan melarang seluruh aktivitas politiknya, serta seluruh aktivitas politik 71 anggotanya yang menjadi penanggungjawab partai tersebut. Pengajuan tuntutan seperti ini justru kontraproduktif dengan hasil yang diharapkan. Tuntutan-tuntutan tersebut membuktikan dengan telanjang tingkat ketegangan konflik antara kaum Sekuler yang loyal kepada Amerika dengan kaum Sekuler yang loyal kepada Inggeris di Turki. Apapun hasil dari tuntutan-tuntutan tersebut, yang jelas bahwa Amerika tidak akan menarik diri berbagai rancangannya. Karenanya, bagi kaum Muslim wajib mengambil pelajaran, di antaranya sebagai berikut:

<!--[if !supportLists]-->1  Demokrasi jelas bukan hanya kebebasan memilih, tetapi sekaligus merupakan sistem Kufur, yang di sana manusia dibiarkan meninggalkan hukum Allah untuk membuat perundang-undangan dan legislasi, sesuai dengan hawa nafsu dan kepentingannya. Meski begitu, apa yang terjadi nyata sekali bahwa klaim mereka seolah-olah demokrasi itu merupakan ajang penyampaian aspirasi rakyat, dengan kebebasan memilihnya, tak lebih hanyalah kebohongan dan penyesatan.

<!--[if !supportLists]-->2  <!--[endif]-->Ada entitas Sekular yang terorganisir dan berpengaruh di dalam struktur negara. Akar dari entitas ini sebenarnya telah ditanamkan oleh Inggeris, sebagai arsitek negeri ini. Tuntutan yang ada ini sebenarnya diajukan untuk memenuhi desakan entitas yang menjadi pengendali ini. Sementara pemerintah Partai Keadilan dan Pembangunan sedang serius berusaha untuk menghabisi entitas ini dalam rangka mengokohkan cengkraman Amerika, menggantikan posisinya (entitas yang loyal kepada Inggeris).

<!--[if !supportLists]-->3   <!--[endif]-->Tuntutan-tuntutan yang mendapatkan pelecehan ini telah mempertegas kembali fakta adanya konflik Amerika-Inggeris, dan panasnya konflik tersebut di Turki. Adapun pihak-pihak yang berseteru, mereka sebenarnya hanya melayani dua negara penjajah ini. Maka, persoalan paling sensitif yang wajib dipahami oleh kaum Muslimin adalah terjadinya konflik dan peranan yang akan dimainkan oleh pihak-pihak tersebut di Turki.

<!--[if !supportLists]-->4   Harus diperhatikan, bahwa tuntutan-tuntutan ini telah diajukan, menyusul pencabutan larangan jilbab secara parsial, serta kegagalan militer dalam operasi militernya di belakang perbatasan negara yang telah dipaksa untuk dihentikan.

<!--[if !supportLists]-->5  <!--[endif]-->Tuduhan-tuduhan yang telah dinyatakan dalam tuntutan umum tersebut memang secara umum dan dominan menyerang Islam. Dengan begitu, tuntutan umum tersebut memang diarahkan kepada Islam sebelum diarahkan kepada Partai Keadilan dan Pembangunan, yang secara terbuka dan terang-terangan tidak ingin menerapkan Islam, melalui berbagai pernyataan yang ditunjukkan oleh PM Erdogan yang dengan semangat membela demokrasi, dan menegaskan kembali bahwa partainya tidak dibangun berdasarkan agama.

<!--[if !supportLists]-->6  Partai Keadilan dan Pembangunan sekarang akan memainkan peranan sebagai pihak yang dikhianati, persis sebagaimana yang telah dilakukannya sebelum pemilihan presiden. Dia juga akan menampilkan dirinya di depan publik, sebagai pihak yang dikhianati, tujuannya untuk meningkatkan jumlah suara yang mendukungnya dalam pemilu distrik yang akan datang.

<!--[if !supportLists]-->7  <!--[endif]-->Tuntutan-tuntutan ini sekaligus bisa memberikan sinyal yang kuat sebagai peringatan keras yang diberikan oleh entitas Sekular yang loyal pada Inggeris di dalam negara kepada Partai Keadilan dan Pembangunan yang loyal pada Amerika. Peringatan ini mengisyaratkan masa depan yang suram dan berbahaya yang tengah mengintai negeri dan rakyatnya. Semua pihak dan figur yang telah diberi otoritas atas nama rakyat, memimpin kaum Muslim dan merampok kekayaan mereka, ternyata mereka menempatkan negeri ini dan rakyatnya pada posisi yang pahit, melalui konflik di antara sesama mereka. Ini jelas merupakan kejahatan dan bahaya yang harus dihentikan.

<!--[if !supportLists]-->8   <!--[endif]-->Satu-satunya cara untuk melepaskan diri dari posisi yang kacau, dan membebaskan diri dari berbagai keburukan para komprador Amerika dan Inggeris yang bisa menghancurkan negara dengan seluruh struktur dan entitasnya yang rusak ini, sekaligus mengakhiri semua struktur politik, ekonomi dan sosial yang patuh kepadanya ini adalah menggantikannya secara mendasar dengan struktur Islam yang dibangun berdasarkan akidah Islam sebagai asasnya. Yaitu dengan menegakkan negara Khilafah Rasyidah yang mampu mengenyahkan kaum Kafir dan pengaruh mereka dari negeri kaum Muslim dengan hina, sehingga mereka tidak akan pernah kembali untuk selamanya. Selain itu, tidak ada lagi jalan keluar bagi umat Islam dari berbagai bala' yang terus mengikuti demokrasi dan kaum Sekular.

Baca Selengkapnya ...

Belajar Hidup Tanpa Negara

Thomas Koten

ROTOGORAS (485 SM), seorang filsuf sofistik, melukiskan betapa timbulnya negara, acapkali diawali ketika manusia yang mulanya hidup sendiri mengalami kesulitan dalam meng- hadapi berbagai "ancaman" yang datang dari luar, maka ia mulai berkumpul dengan yang lainnya dalam kota-kota, kemudian terbentuklah negara.
Maka, kata "negara" sama dengan staat dalam bahasa Jerman atau state dalam bahasa Inggris, berarti masyarakat atau wilayah yang merupakan satu kesatuan politis, yang di dalamnya memiliki lembaga pusat yang menjamin kesatuan politis itu. Di sini, fungsi negara adalah sebagai pusat pemersatu suatu masyarakat. Dan, fungsi dasar serta hakiki negara, sebagai pemersatu dan pelindung masyarakat adalah penetapan aturan-aturan kelakuan yang mengikat.

Dengan demikian, kesejahteraan dan keharmonisan internal yang tampak dalam suatu negara, tidak pernah terjadi secara otomatis, alamiah, melainkan karena suatu ketaatan dan kesepakatan yang sadar dan bebas. Kesejahteraan, keharmonisan, ketenangan, keadilan, dan kedamaian adalah suatu titik ekuilibrium yang dimeterai oleh konsensus dan diatur oleh perimbangan di antara kekuatan dan kekuasaan.
Di sinilah, dalam kaitan dengan lukisan Protogoras di atas, menyembul mitos The Social Contract yang disodorkan baik oleh Thomas Hobbes maupun oleh JJ Rousseau.
Untuk itu, negara (sekali lagi dalam terminologi klasik), didirikan sebagai alat untuk memberikan rasa aman dan kesejahteraan bagi manusia yang berada dalam lingkupnya. Apa pun dan di mana pun negara tersebut berdiri, sesungguhnya merupakan kesepakatan bersama dari rakyatnya, sehingga segenap pengelolaan atas (kekuasaan) negara semestinya diarahkan bagi kepentingan rakyat, sehingga, rakyat harus patuh pada kesepakatan bersama tersebut. Persoalan kini adalah bagaimana jika negara tidak sanggup menjalankan fungsinya secara relatif-maksimal untuk memberikan rasa aman, adil, dan sejahtera? Apakah rakyat harus tetap "setia" pada "negara", tatkala negara tampak tidak sanggup juga memberikan jaminan "keuntungan" dari para penyelenggara negara? Persoalan sekaligus pertanyaan inilah yang sedang "menggeliat" memenuhi ruang kalbu rakyat kecil- miskin-kebanyakan di negeri ini. Busung lapar yang masih juga terjadi belakangan ini, lonjakan harga barang- barang kebutuhan sehari-hari serta transportasi yang sulit dijangkau, dan lain-lain akibat kebijakan pemerintah menaikkan harga bahan bakar minyak dan tidak lama lagi tarif dasar listrik, sesungguhnya merupakan realitas yang secara nyata menunjukkan musnahnya kontrak sosial (social contract) antara negara (state) dan masyarakat warga (civil society).

Hidup Tanpa Negara
Bertolak dari uraian di atas, muncul sebuah pertanyaan yang menggelitik di sini, apakah dengan demikian rakyat kita dapat hidup tanpa negara? Pertanyaan ini, terasa aneh dan ironis, mengingat negara dalam literatur politik klasik, -lihat lukisan Protogoras di atas-, didirikan oleh manusia sebagai sebuah tuntutan "fitrah", manusiawi, karena manusia menurut kodratnya merupakan zoon politikon, makhluk yang hidup dalam polis atau kota yang kemudian terbentuk negara itu.
Aristoteles (385) melukis, suatu makhluk yang menurut kodratnya, tidak hidup dalam polis, merupakan seekor binatang atau seorang dewa. Atau, Mary Douglas tentang cara berpikir institusi negara - dalam How Institutions Think (1986) mengemukakan, individu (agency) tidak pernah lepas dari institusi (structure) negara. Dalam pola pikir dan tindakan individu, selalu ada ruang bagi muatan-muatan karakter institusi untuk masuk dan mempengaruhi cara pandang dan prilaku individu. Tidak ada individu yang bebas dari institusi-negara karena dari institusilah individu mendapatkan legitimasi identitasnya. Pada tingkatan negara, institusi negara menjadi referensi utama dalam proses pengambilan keputusan so- sial dan politik. Jadi, hidup tanpa negara di sini, meminjam Listiono Santoso (2001), bukan berarti pelenyapan negara (stateless) sebagaimana yang diimpikan Marx, melainkan bagaimana rakyat tidak lagi "menggantungkan" seluruh nasib hidupnya ke depan pada negara. Selama ini, rakyat memang selalu dikondisikan dan "dimanjakan" untuk selalu tergantung (dependensi) pada negara dalam menjawab persoalan yang dihadapinya. Ketergantungan acapkali sengaja diciptakan agar rakyat tidak mempunyai kemampuan menyelesaikan persoalan secara mandiri.
Tatkala rakyat tidak sanggup menyelesaikan persoalannya, maka muncullah "negara" sebagai juru selamat untuk menyelesaikan persoalan rakyat. Padahal, setiap bantuan negara, selalu memiliki kepentingan ideologis untuk menunjukkan kekuasaan negara atas rakyat.
Artinya, yang diharapkan dari rakyat adalah mentalitas hidup mandiri tanpa bergantung penuh pada negara. Semangat kemandirian ini menjadi momentum bagi munculnya penguatan civil society yang dicita-citakan.
Hal ini bisa diraih bila rakyat dibiasakan hidup "tanpa negara", dalam artian bukan dalam rangka mengabaikan peran negara, tetapi mengantisipasi kemungkinan tidak "bekerjanya" secara efektif fungsi atau amanah yang harus dimainkan negara, sebagaimana yang terjadi selama ini. Ini pula yang dapat membuat rakyat kokoh dalam memperjuangkan nasibnya dan melakukan protes keras pada negara bila negara lalai dalam menjalankan tugasnya.

Kontrak Sosial
Tidak terpenuhinya kesejahteraan rakyat, keadilan, dan keharmonisan merupakan sebuah tanda telah matinya kontrak sosial dan politik yang telah dibangun atas kesepakatan bersama seluruh rakyat.
Dan, matinya kontrak sosial-politik disebabkan oleh kurang maksimalnya negara menjalankan peran sosial, politik, dan moralnya dalam mengelola kehidupan negara, dan rakyat pun tidak profesional dalam mengelola hidupnya sendiri. Dan, bagaimana itu bisa dipersoalkan lebih lanjut?
Politik Kesejahteraan Reformasi yang bergulir sejak dekade 1990-an, sesungguhnya merupakan momentum historik untuk mengeliminasi berbagai anasir perusak (destroyer), kontrak sosial antara state dan civil society.
Sayang, momentum emas itu sirna ditelan waktu oleh berkecamuknya orientasi feodalistik pada pemerintahan di berbagai lini, dan kuatnya oligarki kapital pada pemerintahan. Karena itu, biar bagaimana pun konsepsi politik kesejahteraan rakyat tetap saja tidak dapat terwujudkan.
Politik kesejahteraan rakyat dalam kontrak sosial adalah visi, dan langkah politik untuk menjadikan kesejahteraan rakyat sebagai tujuan utama perbaikan ekonomi, politik, sosial, hukum dan seterusnya.
Dan, semua ini hanya bisa tercapai jika negara menjalankan fungsi moralnya secara akurat dan memadai. Moral atau moralitas negara adalah sebentuk prilaku yang di dalamnya mengandung unsur-unsur keberpihakan negara terhadap kepentingan rakyat-masyarakat.
Inilah yang oleh JJ Rousseau (1712-1778) diistilahkannya sebagai volonte generale untuk melokalisasi pihak- pihak yang dianggap masuk kriteria tanggung jawab negara saat memanifestasikan perlindungannya. Ketidaksejahteraan rakyat sepenuhnya menjadi tanggung jawab negara (pemerintah) untuk direkonstruksi.

Target Politik
Pada titik itulah, negara membutuhkan paradigma baru yang secara eksplisit mengandalkan aspek moralitas sebagai inspirasi pengelolaannya, dan rakyat membutuhkan suatu cara pandang baru dalam mengatur hidupnya dalam bermasyarakat dan bernegara.
Implementasi aspek moralitas negara adalah praksis negara yang tidak menjadikan kekuasaan hanya sebagai target politik elite untuk mendapatkan kenikmatan dalam kelambu kekuasaan yang diraihnya. Cara pandang baru rakyat dalam hidup bernegara adalah mengatur hidupnya secara profesional, mandiri, tanpa mengabaikan peran negara.
Dalam hal ini, negara diharapkan tidak mengabaikan peran moralnya dalam mengelola kehidupan bersama masyarakat dan bangsa, agar rakyat tidak menjadikan situasi itu sebagai momentum untuk benar-benar hidup tanpa mempedulikan negara. *

Penulis adalah Direktur Social Development Center

Baca Selengkapnya ...

Al Quran men'JAWAB' pertanyaan kita

More article from kafemuslimah mailing list.



Assalammu'alaikum wr.wb

Berikut ini adalah beberapa Jawaban Dalil Qur'an dan Hal-hal yang dapat menguatkan Kita semua, apabila menerima dan menghadapi suatu Ujian di dalam Kehidupan.

KENAPA AKU DIUJI?

Surah Al-Ankabut ayat 2-3
Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan:"Kami telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi?
Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta.

KENAPA AKU TIDAK MENDAPATKAN APA YANG AKU IDAM-IDAMKAN?

Surah Al-Baqarah ayat 216
Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

KENAPA UJIAN SEBERAT INI?

Surah Al-Baqarah ayat 286
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

RASA FRUSTASI?

Surah Al-Imran ayat 139
Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman.

BAGAIMANA AKU HARUS MENGHADAPINYA?

Surah Al-Imran ayat 200
Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kamu dan kuatkanlah kesabaranmu dan tetaplah bersiap siaga (di perbatasan negerimu) dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu beruntung.

BAGAIMANA AKU HARUS MENGHADAPINYA?

Surah Al-Baqarah ayat 45
Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu... Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu',

APA YANG AKU DAPAT DARI SEMUA INI?

Surah At-Taubah ayat 111
Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu'min, diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka.

KEPADA SIAPA AKU BERHARAP?

Surah At-Taubah ayat 129
Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Ilah selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal

AKU TAK DAPAT BERTAHAN LAGI!!!!!

Surah Yusuf ayat 87
dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir.

Surah An-Nisaa' ayat 86
Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan, maka balaslah penghormatan itu dengan lebih baik, atau balaslah
(dengan yang serupa). Sesungguhnya Allah memperhitungkan segala sesuatu.

Mari kita berbenah dan terus berbenah..untuk memepersembahkan yang terbaik dalam masa hidup kita... Dengan torehan kemuliaan dan semangat pantang menyerah...

Dimanapun. kapanpun dan dengan siapapun..selama ALLAH SWT menjadi "..just The ONE goal..“ Tempat Kita Menyembah, Meminta serta Berserah Diri : "IYYAKA NA'BUDU WA IYYAKA NASTA'IN" (Surat Al Fatihah ayat 5)

Untuk itu, hendaklah Kita semua BERSYUKUR ATAS NI'MAT ALLAH yang selama ini diberikan tida henti-hentinya dengan cuma-cuma, karena sesungguhnya ALLAH SWT akan menambah NI'MAT kepada Orang Beriman yang BERSYUKUR, Namun akan celakalah Orang yang TIDAK BERSYUKUR karena tunggulah SIKSA / AZAB ALLAH yang lebih besar yang akan diterima :"LA INSYAKARTUM LA AZIDANNAKUM, WALA INKAFARTUM INNA AZABI LASADIID"

Insya Allah Kita semua selalu dalam LINDUNGAN ALLAH SWT dan akan "BAHAGIA DUNIA AKHIRAT" sebagaimana doa yang sering terlantun :"ROBBANA ATINA FIDDUNIA HASANAH, WAFIL AKHIRATI HASANAH, WAQINA AZABANNAAR".

AMIIIN... AMIIIN... AMIIIN.... YA ROBBAL ALAMIIN.....

Wassalammua'alaikum wr.wb

Al Faqir

Noval Jamalullail

Baca Selengkapnya ...

M E N G A T A S I P E N Y A K I T D A L I H

Sembilan puluh sembilan persen kegagalan datang dari orang yang punya kebiasaan suka membuat alasan, begitu kata George Washington Carver. Daripada mencari jalan keluar, mereka memilih untuk membuat 1001 dalih mengenai kegagalan mereka. Alhasil, kesempatan belajar pun terlewatkan begitu saja.

Dalam buku The Magic of Thinking Big, David J. Schwartz menjelaskan mengenai penyakit pikiran yang mematikan alias penyakit dalih (excuisitis). Orang-orang gagal senantiasa berdalih mengenai kegagalan mereka. Penyakit dalih tersebut biasanya muncul 4 bentuk, yaitu: dalih kesehatan, dalih inteligensi, dalih usia dan dalih nasib.


Dalih kesehatan biasanya ditandai dengan ucapan, "Kondisi fisik saya tidak sempurna", "Saya tidak enak badan", "Jantung saya lemah", dan sejenisnya. Orang sukses tidak pernah menganggap cacatnya itu sebagai hambatan. Ada seseorang yang menderita polio namun dikenal sebagai dokter spesialis ginjal sukses dan murah hati.

Sejumlah besar tokoh-tokoh dunia bahkan punya cacat fisik. Presiden Amerika ke-32 Franklin Delano Roosevelt menderita polio, Shakespeare lumpuh, Beethoven tuli, Napoleon Bonaparte memiliki postur tubuh yang sangat pendek.

Dalih inteligensi diitandai dengan ucapan, "Saya kan tidak pintar", "Saya kan bukan rangking teratas", "Dia lebih pandai", dan sejenisnya. Inilah dalih yang paling umum ditemukan. Tanpa bermaksud mengecilkan arti sekolah, tidak perlu jadi profesor agar Anda bisa sukses. Selanjutnya, dalih usia yang ditandai dengan ucapan, "Saya terlalu tua", "Saya masih terlalu muda", "Biarkan yang lebih tua yang duluan", dan sejenisnya. Padahal tidak ada batasan usia dalam meraih sukses. Kolonel Sanders memulai usahanya di usia 65 tahun. Berikutnya adalah dalih nasib, misalnya dengan mengatakan, "Aduh, nasib saya memang selalu jelek", "Itu sudah nasibku", "Itu memang takdir" Memang amat mudah untuk selalu menyalahkan nasib. Padahal nasib kita ditentukan oleh kita sendiri. Tuhan telah memberikan hidup dengan sejumlah pilihan.

Lihatlah betapa banyaknya orang yang memilih berdiam diri daripada melakukan apa yang bisa mereka perbuat. Padahal apapun yang layak diraih layak diupayakan dengan seluruh kemampuan yang kita miliki. Sayangnya, potensi diri ini kerap hanya terkubur karena kebiasan kita membuat dalih jika apa yang kita kerjakan tidak berjalan sesuai harapan kita atau hasilnya tidak segera kelihatan. Gaya hidup modern yang serba instant secara tidak langsung membuat kita sering mengharapkan hasil yang instant pula. Kita kepengen sekali makan durian tanpa mau menanam, menyiram, memupuki dan merawat pohonnya.

Kita mungkin pernah membaca/mendengar cerita tentang ilmuwan besar seperti Albert Einstein yang pernah diusir dari sekolah karena dianggap lamban. Ia bahkan mendapat nilai buruk dalam pelajaran bahasa Yunani karena ingatannya yang lemah. "Tak peduli apa pun yang kamu lakukan, kamu takkan dapat melakukan apa-apa," kata gurunya.
Ingatlah Thomas Alva Edison yang hanya bersekolah beberapa bulan namun tercatat sebagai pencipta terbesar sepanjang jaman dengan lebih dari 1.000 hak paten. "Saya mempunyai banyak ide tapi hanya sedikit waktu," ujarnya. Edison gagal di sekolah. Gurunya merasa Edison tidak punya minat belajar, pemimpi dan mudah sekali terpecah konsentrasinya. Yang sungguh membuat saya terharu adalah sikap Ibu Edison terhadap putranya. Ia terus mengajari Edison di rumah dan setiap kali Edison gagal, ibunya memberi harapan dan mendorongnya untuk terus berusaha.

Kalau orang gagal senantiasa berkata "itu tidak mungkin berhasil" maka orang sukses lebih suka berkata "mengapa tidak mencobanya dulu ?". Daripada membuat alasan, orang sukses memilih untuk mencari cara mewujudkan impian mereka. Daripada berdiam diri dan menunggu datangnya kesempatan, mereka memilih pergi keluar dan menemukan kesempatan itu. Bahkan mereka mampu menciptakan kesempatan dalam kesempitan. E.M. Gray menegaskan, orang-orang sukses mempunyai kebiasaan melakukan hal-hal yang tidak suka dilakukan orang gagal. Jika saat ini Anda masih suka membuat dalih, buatlah komitmen untuk mengubah kebiasaan itu. Jangan biarkan potensi diri Anda dibelenggu oleh dalih-dalih Anda. Ingat selalu nasihat Theodore Roosevelt, "Lakukan apa yang Anda bisa, dengan apa yang Anda miliki, di mana pun Anda berada."

Sebagai akhir, ada sebuah syair dari Afrika berjudul Perlombaan Saat Matahari Terbit. Setiap pagi di Afrika, seekor rusa bangun. Ia tahu bahwa ia harus berlari lebih cepat daripada singa tercepat. Jika tidak, ia akan terbunuh. Setiap pagi seekor singa bangun, ia tahu bahwa ia harus berlari lebih cepat daripada rusa terlamban. Jika tidak, ia akan mati kelaparan. Tidak penting apakah Anda adalah sang rusa atau sang singa. Saat matahari terbit, Anda sebaiknya mulai berlari.


Sumber: Mengatasi Penyakit Dalih oleh Paulus Winarto.

Baca Selengkapnya ...

YOU HAVE NO EXCUSE, wherever you are !

Siapakah orang yang sibuk? Orang yang sibuk adalah orang yang mengabaikan akan waktu sholatnya seolah-olah ia mempunyai kerajaan seperti kerajaan Nabi
Sulaiman a.s

Siapakah orang yang manis senyumanya? Orang yang mempunyai senyuman yang manis adalah orang yang ditimpa musibah lalu dia kata "Inna lillahi wainna illaihi rajiuun." Lalu ia tersenyum sambil berkata,"Ya Rabbi Aku redha dengan ketentuanMu ini".

Siapakah orang yang kaya? Orang yang kaya adalah orang yang bersyukur
dengan apa yang ada dan tidak lupa akan kenikmatan dunia yang sementara ini.


Siapakah orang yang miskin? Orang yang miskin adalah orang tidak puas dengan nikmat yang ada, sentiasa menumpuk harta untuk kepuasannya sendiri.

Siapakah orang yang rugi? Orang yang rugi adalah orang yang sudah sampai usia pertengahan namun masih berat untuk melakukan ibadah dan amal-amal kebaikan.

Siapakah orang yang paling cantik? Orang yang paling cantik adalah orang yang mempunyai akhlak yang baik dan mulia.

Siapakah orang yang mempunyai rumah yang paling luas? Orang yang mempunyai rumah yang paling luas adalah orang yang mati membawa amal-amal kebaikan di mana kuburnya akan di perluaskan sejauh mata memandang.

Siapakah orang yang mempunyai rumah yang sempit lagi dihimpit? Orang yang mempunyai rumah yang sempit adalah orang yang mati tidak membawa amal-amal kebaikkan lalu kuburnya menghimpitnya.

Siapakah orang yang mempunyai akal? Orang yang mempunyai akal adalah orang-orang yang menghuni syurga kelak karena telah mengunakan akal sewaktu di dunia untuk menghindari siksa neraka.

Siapakah org yg PELIT ? Orang yg PELIT ialah org yg membiarkan atau membuang email ini begitu saja?

Taken from milis kafemuslimah 22 Maret 2008

Baca Selengkapnya ...